近現(xiàn)代潮商文化的發(fā)展

一、家族文化的嬗變

近代潮商出身于潮州家族社會，大多為貧困農(nóng)人、落魄士子、破產(chǎn)手工業(yè)者，他們秉承了潮州家族社會文化傳統(tǒng)。他們移民海外，大多肩負(fù)著贍家養(yǎng)親的責(zé)任，他們懷著“過番養(yǎng)家”的責(zé)任心理遠(yuǎn)蹈海外；而家族也鼓勵族人移民拓殖，緩解家族人口壓力與資源短缺，壯大家族勢力。

假若將近代潮人離開鄉(xiāng)土家族與歐洲中世紀(jì)商人脫離莊園作一比較，就可看出兩者文化背景的不同。歐洲中世紀(jì)商人，大多為長子繼承制所拋棄的貴族子弟，他們沒有財產(chǎn)繼承權(quán)，他們帶著憎恨與厭惡的心情遠(yuǎn)離莊園，他們的文化之根并不在鄉(xiāng)土莊園之中；恰恰相反，近代潮人往往是在鄉(xiāng)土家族社會中肩負(fù)著、或即將肩負(fù)家族責(zé)任的男子，正是贍養(yǎng)家族、回報撫育之恩的需要迫使他們脫離鄉(xiāng)土家族，他們帶著對鄉(xiāng)土宗族的無限眷戀與牽掛之情飄洋過海，在相當(dāng)長時期內(nèi)，他們的文化之根仍然留在鄉(xiāng)土宗族之中。

正是在家族心理文化背景下，潮州人依靠宗黨親友關(guān)系大規(guī)模移民海外。據(jù)陳禮頌1934年對澄海斗門鄉(xiāng)調(diào)查，斗門鄉(xiāng)移民大多僅限于泰國一地，鄉(xiāng)人出洋絡(luò)繹不絕，后去的人投靠先去的族人，海外的同族關(guān)系非常親密。一些在海外立穩(wěn)腳跟的商人也往往介紹自己的宗黨鄉(xiāng)人前往海外謀生，如陳黌利家族在海外建立基業(yè)之后，鼓勵同鄉(xiāng)族人出外謀生，陳黌利家族規(guī)定，澄海縣隆都前美鄉(xiāng)的族人過番謀生，可以免費搭乘陳黌利家族的帆船或輪船，到海外可先在陳黌利行鋪落腳，免費吃住，也可以在陳黌利行鋪就業(yè)，來去自由。于是，前美鄉(xiāng)陳姓宗族“過番”的人越來越多，幾乎家家戶戶都有人在海外謀生，而且絕大部分曾在陳黌利行鋪中工作過。其他的近代潮州移民也大抵如此。

剛剛移居海外的潮州移民，或以同鄉(xiāng)同族聚居從事工礦與種植勞動，“在大體上還帶著鄉(xiāng)土色彩，他們出外勞動都是和同鄉(xiāng)人相聚于一地，后來的人，就依著先來的同鄉(xiāng)——所以一地方底華僑底結(jié)合，非常鞏固”。如潮安鳳廓、龍坑、溜龍、后廓四鄉(xiāng)的郭姓本屬一個共始祖的郭氏鳳廓支宗族，其族人紛紛南來新加坡，他們在1865年就在新加坡成立了鳳廓汾陽公司的宗族組織，開展互助活動，建立了鳳廓汾陽公墓，《鳳廓汾陽公墓碑記》說：“潮安鳳廓汾陽宗人旅星者眾，生斯族斯百有余載，宗賢組織鳳廓汾陽公司，旨在緝熙昭穆，酬神掃墓，行之百年矣”。鳳廓汾陽公司在新加坡存續(xù)百余年，戰(zhàn)后會員有200多人，長期開展聯(lián)誼、互助與救濟(jì)貧困族人活動。

而從事工商業(yè)的潮民，也大多依靠鄉(xiāng)族關(guān)系立足，早期的潮人商業(yè)是建立在同鄉(xiāng)同族關(guān)系基礎(chǔ)之上。如高楚香雖然在家鄉(xiāng)因房弱而飽受族霸欺凌，但到泰國后也不得不依靠同宗關(guān)系維生，在高元發(fā)店中當(dāng)一名跑街小店員；謝易初剛剛出國謀生時，也是依靠澄海謝氏同宗鄉(xiāng)親的幫助，在泰國菜籽業(yè)立足；泰國著名潮商陳振敬，長期擔(dān)任報德善堂董事長，其早年只身移民泰國；就是投靠同宗陳黌利家族，取得重要的從商經(jīng)驗和資金積累。

近代東南亞社會仍然處在社會經(jīng)濟(jì)開發(fā)階段，雖然引進(jìn)了不少西方近代工商管理制度，但仍然缺乏嚴(yán)格的管理規(guī)范與工商制度，商人缺乏必要的法制化保障，潮商往往利用家族關(guān)系保障其資本的安全與經(jīng)營的順利發(fā)展。同時，剛剛崛起的潮商也迫切需要利用家族形式以保證資本的完整與統(tǒng)一，以保證潮商企業(yè)的凝聚力。特別是隨著汕一香—暹一叻國際貿(mào)易的發(fā)展，潮商經(jīng)營范圍迅速拓展，潮商往往利用家族關(guān)系保障這種跨國、跨地區(qū)的多種行業(yè)經(jīng)營，于是近代潮商的家族文化得以弘揚(yáng)。

陳黌利家族可以說是近代潮商家族經(jīng)營的一個典型。19世紀(jì)下半期，陳煥榮在香港創(chuàng)辦了乾泰隆號，在19世紀(jì)末又迅速擴(kuò)大成立泰國及新加坡的聯(lián)號，無論是香港乾泰隆號、還是泰國的陳黌利號和新加坡的陳生利號，它們的東主與股東都是同屬一個“紅白兩事，互相扶持”的稱為“五家”家族成員，其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與親屬網(wǎng)絡(luò)是緊緊的聯(lián)系在一起。其家族規(guī)定女性不能持有公司的股份，而家族持股人對股份有優(yōu)先購買的權(quán)利，保證其家族企業(yè)永遠(yuǎn)控制在家族成員手中。

從19世紀(jì)末開始，陳煥榮的長子陳慈黌以開創(chuàng)曼谷陳黌利行為起點，進(jìn)一步發(fā)展了家族事業(yè)，陳慈黌及其后人逐漸牢牢控制整個家族企業(yè)，陳黌利家族采用家長方式控制家族資本與家族企業(yè)，陳慈黌有4個兒子，在他退休回鄉(xiāng)后，其全部企業(yè)交由次子陳立梅掌管；陳立梅有7個兒子，死后由其次子陳守明總管陳黌利家族各企業(yè)。從陳慈黌到陳立梅、陳守明，他們均是家族企業(yè)的唯一決策人與當(dāng)事人，對家族資本與家族企業(yè)負(fù)有完全責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)家族成員從事企業(yè)運作，以保證家族資本的完整與強(qiáng)大、以及家族企業(yè)的競爭力。

隨著汕—香—暹—叻國際貿(mào)易的繁榮，陳黌利家族的商號遍及泰國、香港、汕頭、越南、新加坡等地，形成龐大的家族企業(yè)聯(lián)號經(jīng)營，于是其家族成員分赴各地，深入各行業(yè)，控制各地的家族商號，如在陳守明主持家族企業(yè)時代，其四弟陳守河任香港陳黌利行經(jīng)理，七弟陳守經(jīng)為越南西貢乾元利行負(fù)責(zé)人，三弟陳守鎮(zhèn)負(fù)責(zé)曼谷鶴芳煙草公司。由于中國傳統(tǒng)家族文化具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力，使陳黌利家族在南中國及東南亞各地的商號能夠配合默契，運轉(zhuǎn)自如，保障陳黌利家族在汕—香—暹—叻國際貿(mào)易中順利發(fā)展。陳黌利家族企業(yè)還大量招收同姓同宗雇員，所有隆都陳姓族人均可到陳黌利家族企業(yè)工作，并且容易受到陳黌利家族的重用，以家族文化來凝聚企業(yè)。如陳鐘武深受陳黌利家族的賞識，很快被提拔為黌利銀行保險部司理；陳岳武很快被陳黌利家族委以管理公司財務(wù)的重任；陳振敬最初也是在陳黌利家族企業(yè)中得到重用。

陳黌利家族經(jīng)營解決了影響潮商經(jīng)濟(jì)早期發(fā)展的兩個重要問題，一是企業(yè)資金的籌集與控制，陳煥榮最早的創(chuàng)業(yè)資本應(yīng)該就是從家族籌集到的資本，陳黌利家族企業(yè)的股份掌控在其家族成員手中，盡管2030年代開始聘用專業(yè)人才管理商業(yè)活動，但企業(yè)掌管財務(wù)的職位都是任用家族及宗族人員，牢牢控制了企業(yè)的根本，以家族文化保證家族企業(yè)的根本不致于分裂。而高楚香家族的元發(fā)行之所以在1934年發(fā)生倒閉，其中的一個重要原因就是高家聘用在米業(yè)享有盛譽(yù)的姻親陳春泉、殿臣父子為經(jīng)理，他們對資金的調(diào)用也有發(fā)言權(quán)，在發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，財東和經(jīng)理對資金調(diào)配產(chǎn)生爭執(zhí)，從而導(dǎo)致了企業(yè)的倒閉。二是保證了企業(yè)的汕香暹叻的國際貿(mào)易，陳黌利家族通過家族力量的擴(kuò)展完成了家族的汕香暹叻聯(lián)號發(fā)展，他們不但將商號由香港擴(kuò)展到泰國、新加坡、安越以及汕頭，為了減低成本、減少風(fēng)險，由原來的大米批發(fā)經(jīng)營擴(kuò)展至運輸、保險以及匯兌錢莊銀行，從而壯大了陳黌利家族企業(yè)，使陳黌利家族成為近代最大的潮商家族。

鄭子彬家族也是采取家長制家族管理模式控制家族企業(yè)，鄭子彬有子女12人，他臨終前決定家族資本與家族企業(yè)采用家長制管理方式，以保證家族資本的統(tǒng)一與家族企業(yè)的發(fā)展，以長子鄭午樓為家長，統(tǒng)一控制家族資本與家族企業(yè)，其兄弟姊妹則統(tǒng)一在各機(jī)構(gòu)安排職位，或在下轄企業(yè)中獨當(dāng)一面，分頭負(fù)責(zé)，將血緣宗法關(guān)系與企業(yè)管理融為一體，共謀家族企業(yè)發(fā)展。

謝易初為了保證正大莊的經(jīng)營發(fā)展，運用家族力量經(jīng)營管理，聘請族叔謝慶林擔(dān)任正大廊主（經(jīng)理），由胞弟謝少飛主管財務(wù)，負(fù)責(zé)正大莊日常批發(fā)業(yè)務(wù)，自己則與謝慶林、胞弟謝瑞林前往泰國各地推銷菜籽。由于家族人員的齊心協(xié)力，使正大莊在短短幾年內(nèi)成為泰國最大的菜籽商號之一。

現(xiàn)代潮商仍然看重家族的價值，家族仍然是他們經(jīng)商生活的本位。在現(xiàn)代潮商企業(yè)中，父子、兄弟同心協(xié)力共同經(jīng)營的現(xiàn)象比比皆是，如馬寶基兄弟三人協(xié)力發(fā)展寶光集團(tuán)，黃子明家族父子三人聯(lián)手創(chuàng)立遍及香港、泰國的家族事業(yè)。法國陳克威兄弟公司更是兄弟、夫妻、父子、父女同心協(xié)力共創(chuàng)的家族企業(yè)�，F(xiàn)代潮商、香港家電大王郭漢青兄弟三人多年苦心經(jīng)營安歷士國際控股公司，使安歷士家電產(chǎn)品多達(dá)160余種，為香港家電廠家之冠，成為香港商界普遍看好的一家企業(yè)，公司資產(chǎn)總值起初為30萬港元，上市后的市值竟達(dá)5億港元，增長1600倍!他們非�？粗丶易鍒F(tuán)結(jié)對商業(yè)成功的意義，郭漢青認(rèn)為家族成員的團(tuán)結(jié)是其企業(yè)成功的關(guān)鍵，他說：“潮州鄉(xiāng)土貧瘠，上一輩的潮州人士，大都刻苦耐勞，新一代在思想上都受到很大的影響，可能潮州籍人士家庭成員傳統(tǒng)以來相互依賴，家庭觀念重，兄弟姐妹都十分團(tuán)結(jié)，兄弟鬩墻的不多，倘家庭中有一人具有領(lǐng)導(dǎo)才能，全家人便予以支持”。

正是由于傳統(tǒng)家族文化適應(yīng)海外移民環(huán)境與海外商業(yè)環(huán)境，家族文化融入近現(xiàn)代海外潮州商人文化的核心。但是，近現(xiàn)代潮商的家族文化，并不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)血緣宗法社會的家族文化，也不同于傳統(tǒng)商人的家族文化，其本身正處在不斷變化更新的過程中，它表現(xiàn)為由回歸鄉(xiāng)土宗族意識向追求小家族獨立發(fā)展意識的轉(zhuǎn)變，由家族依附心理向強(qiáng)調(diào)個人責(zé)任的發(fā)展，由迷信的祖先崇拜向俗信化祖先崇拜轉(zhuǎn)變，具有更多的近現(xiàn)代工商業(yè)文明特色。

近現(xiàn)代潮商家族文化變化的一個重要特點，就是由回歸鄉(xiāng)土宗族心理向追求小家族獨立發(fā)展意識的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)家族文化以鄉(xiāng)土宗族為依歸，聚族而居是其理想形式，回歸故土宗族成為官僚、乃至一切功成名就的人的人生最后理想，懷土思鄉(xiāng)也是傳統(tǒng)商人最重要的情緒表現(xiàn)。古代潮州商人亦復(fù)如此，他們即使長期脫離宗族浪跡海上與行走于沿海商埠之間，也往往有強(qiáng)烈的懷土思鄉(xiāng)情緒，有強(qiáng)烈的回歸鄉(xiāng)土宗族的內(nèi)在愿望，雖然他們并不熱衷于投資土地，并不像其它地區(qū)商人那樣追求“多置田室，以長子孫”，但他們也以鄉(xiāng)土宗族為人生的最后歸宿，致富之后于家鄉(xiāng)營造豪室巨宅，捐建宗祠，捐贈祭田，扶持鄉(xiāng)族貧困，在宗族生活中度過自己的晚年。

早期的近代潮商，仍然不脫回歸鄉(xiāng)土宗族的情懷。清同治、光緒年間，新加坡的潮安商人沈以成父子“去國懷鄉(xiāng)，悲無可言”，眷念故土家族生活，回到故土家族群體之后，他們“而其要歸本于孝思，黽黽以立廟追遠(yuǎn)為訓(xùn)”。大埔商人饒志明亦是如此，“壯游海外貿(mào)易，至四十經(jīng)營遂順，五十歸，贈嘗修墓，創(chuàng)立書田，復(fù)捐貲五十余石為族賓興費”，“族戚靡不沾潤”，從宗族生活中領(lǐng)悟人生的意義。

盡管陳黌利家族的早期人物在海外創(chuàng)立了輝煌的商業(yè)事業(yè)，但他們?nèi)匀粚⑵涓�深深地埋在故鄉(xiāng)宗族中。陳煥榮將其次子陳慈祥、幼子陳慈云留在家鄉(xiāng)，管理家鄉(xiāng)宗族事務(wù)；陳慈黌出巨資支持陳慈云在家鄉(xiāng)辦學(xué)興教。1891年，陳慈黌便將其如旭日東升般的事業(yè)交其次子陳立梅主持，回歸澄海隆都前美陳氏宗族之中，擔(dān)任鄉(xiāng)長和族長，儼然以舊式鄉(xiāng)紳生活于鄉(xiāng)族之中，他建成德學(xué)校，辦隆都善堂，開藥房，修橋造路，救危困，排紛解難，也是“族戚莫不沾潤”。如族人陳士開因貧寒不能娶妻，陳慈黌為其支付婚娶費用，后又資助其夫妻倆人過番謀生，幫助他成家立業(yè)。

陳慈黌熱衷于一切鄉(xiāng)族事務(wù)，樂此不疲。有一次，兩個村子發(fā)生械斗，請陳慈黌出面裁決，陳慈黌不顧年逾花甲，親自出面奔走調(diào)解。當(dāng)時雙方各以為自己理長，要求對方請戲班進(jìn)村演戲賠禮，陳慈黌滿口應(yīng)承下來，自己暗地里掏錢請戲班子為兩個村子演戲和解，而他自己從不圖回報，完全沉醉于鄉(xiāng)土宗族生活樂趣之中。

陳黌利家族除資助鄉(xiāng)族公益事業(yè)外，又拿出巨資在家鄉(xiāng)修建家族豪華住宅，前后費時近十年，建筑面積2萬多平方米，有506間廳房，富麗堂皇，宛如宮殿。首先建成陳慈黌次子陳立梅的“郎中第”，接著建成陳慈黌長子陳立勛的“壽康里”，又建成別墅式書齋“三廬”，又建成陳慈黌幼子陳立桐的“善居室”，四座建筑連成一體，內(nèi)有亭臺樓閣，院落相套，錯落有致，仿佛迷宮一般，幻想兄弟相鄰的家族生活，“三廬”書齋的對聯(lián)云：“三世仁為室，廬居德有鄰”，又云“三省心身無閑物，廬山泉石有余秀”。

陳黌利家族在家鄉(xiāng)重振鄉(xiāng)土家族文化，反映其對鄉(xiāng)土家族生活的向往，而這種價值觀也是陳黌利家族企業(yè)經(jīng)營發(fā)展的重要資源。在近代的陳黌利家族企業(yè)中，主要是依靠鄉(xiāng)土宗族提供企業(yè)的技術(shù)和非技術(shù)職位的人力資源，陳慈黌在鄉(xiāng)土宗族的行為，“捐資修建宗族祠堂、編修族譜、設(shè)立祖嘗，鞏固宗族的凝聚力，興建學(xué)校（成德學(xué)校）提供宗族和鄰近鄉(xiāng)村子弟新式教育，企劃鄉(xiāng)村、興建新鄉(xiāng)與宗族子弟居住、開設(shè)市集、興辦利生紗廠，把利潤用作鄉(xiāng)村福利、以乾泰隆的名義賑濟(jì)災(zāi)荒等”，實際上就是“通過對宗族和社區(qū)的建設(shè)，不但建立了可資往來的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而且建立了他們的地域和宗族精英的位置”。從30年代開始，陳慈利家族在商業(yè)上迅速壯大，主宰家族企業(yè)的陳慈黌次子陳立梅等人“在鄉(xiāng)間廣購宗族、宗親和鄉(xiāng)鄰的田地”，陳黌利家族“是很多鄉(xiāng)民和宗親的雇主，同時也是他們在鄉(xiāng)間的地主”。他們“興建稱為四馬拖車的巨宅，購地籌建專祀慈黌的家祠等”，而其建設(shè)巨宅及家祠的意義，就在于“強(qiáng)調(diào)家族的名譽(yù)，突現(xiàn)主干家庭的特殊地位”。利用鄉(xiāng)土宗族的文化資源鞏固其家族在企業(yè)的主宰地位以及以鄉(xiāng)土宗族關(guān)系凝聚企業(yè)員工。

如果說近代潮商還殘留著回歸鄉(xiāng)土宗族文化心理，那么近代后期的潮商已經(jīng)逐漸喪失鄉(xiāng)土宗族情懷，而具有強(qiáng)烈追求小家族獨立發(fā)展的意識。商人的生活本來就是脫離鄉(xiāng)土的城市生活或行旅生活，商人又是以業(yè)緣關(guān)系為主的職業(yè)，不可能形成農(nóng)業(yè)手工勞動條件下以血緣互助關(guān)系為主的聚族而居大宗族，但商業(yè)的最初發(fā)展又需要集中一定的財力，共財大家庭(或謂小家族)成員的協(xié)力合作對于商業(yè)初期發(fā)展也具有重要意義，因而商人往往選擇小家族占有作為最佳的財產(chǎn)占有形式，追求脫離鄉(xiāng)土的工商小家族獨立發(fā)展。

明清時期，在專制制度與農(nóng)業(yè)宗法社會大環(huán)境下，商業(yè)并無多大獨立發(fā)展前途，商人的發(fā)展前途便是與官僚、地主融為一體，因而盡管有商人小家族的存在，但商人并沒有形成追求商業(yè)小家族獨立發(fā)展的文化觀念，商人仍然是與鄉(xiāng)土家族緊緊結(jié)合在一起。近代東南亞及香港廣闊的工商經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景、城市的發(fā)展及西方文明的傳入，近代潮商資本與潮商群體不斷擴(kuò)大，潮商追求獨立發(fā)展，于是從傳統(tǒng)血緣宗法文化中嬗變出追求獨立發(fā)展的工商小家族觀。

所謂工商小家族觀，其核心就是小家族（大家庭）取代鄉(xiāng)土血緣家族地位，強(qiáng)調(diào)小家族的整體性，強(qiáng)調(diào)大家庭的獨立發(fā)展，小家族本位文化取代血緣宗族本位文化。近代后期的潮商已經(jīng)開始淡化鄉(xiāng)土家族文化，很少有人以鄉(xiāng)土家族為依歸，很少有人參與鄉(xiāng)土家族的敬宗收族活動。如陳黌利家族自陳立梅一代開始，隨著家族在海外的獨立發(fā)展，陳黌利家族已經(jīng)沒有多少人回到鄉(xiāng)土宗族之中，家鄉(xiāng)的豪宅只能成為家族歷史的一種見證。隨著潮商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小家族占有財產(chǎn)已經(jīng)成為潮商一種普遍財產(chǎn)占有形式，后期的近代潮商已經(jīng)擺脫鄉(xiāng)土血緣宗族始祖的崇拜，而代之以小家族始祖的崇敬，更強(qiáng)調(diào)小家族的統(tǒng)一性及其核心價值地位，以對小家族始祖崇敬為紐帶凝聚小家族力量。

陳黌利家族自陳立梅以后，開始更強(qiáng)調(diào)以自己工商小家族力量追求在海外的獨立發(fā)展，形成以陳煥榮、陳慈黌認(rèn)同為基礎(chǔ)的陳黌利工商家族。陳黌利家族以強(qiáng)烈的小家族認(rèn)同為基礎(chǔ)，建立嚴(yán)格的家族制度，如陳黌利家族規(guī)定陳黌利家族子孫不得動用家族財產(chǎn)，不準(zhǔn)隨便借支公司款項，不準(zhǔn)將個人的黌利股份或分得的房地產(chǎn)賣給外人，陳黌利家族的資本與企業(yè)由家族主持人統(tǒng)一經(jīng)營管理，以保證家族的整體利益與統(tǒng)一性。在陳黌利家族中，其家族子孫教育經(jīng)費由公司統(tǒng)一開支，而且對子孫讀書生活作統(tǒng)一規(guī)定，如二戰(zhàn)前在香港讀書的陳黌利家族子孫，一律在香港文咸西街乾泰隆——陳黌利行棧住宿，上學(xué)只能乘坐電車或公共汽車，不準(zhǔn)任何子弟乘坐小汽車，必須按時在行棧飯廳進(jìn)餐，不得隨便上酒樓、下飯館，統(tǒng)一嚴(yán)格培養(yǎng)家族子孫。家族成員享有平等的晉升機(jī)會，“始視其才而試之以事，驗其成，然后再畀之以重任”，如新加坡陳元利有限公司總經(jīng)理陳映亭是陳慈黌長子陳立勛之孫，他已經(jīng)不是陳黌利家族兩代主持人——陳立梅與陳守明的直系子孫，但他也能夠憑其能力在家族企業(yè)中獨當(dāng)一面。

特別是1949年以后，現(xiàn)代海外潮商失去了與鄉(xiāng)土血緣家族的聯(lián)系，追求在海外的獨立發(fā)展，于是小家族觀更是蓬勃而興。如現(xiàn)代泰國潮商鄭午樓家族就是一個典型的商業(yè)小家族，在鄭午樓的價值觀中，小家族的統(tǒng)一與秩序居于最核心的地位，他選擇“雁”的圖案作為小家族的徽號，以雁群的團(tuán)結(jié)與秩序為象征，強(qiáng)調(diào)小家族團(tuán)結(jié)與秩序的意義。在鄭午樓家族中，注意培養(yǎng)對小家族始祖鄭子彬的崇敬與認(rèn)同，鄭午樓家族在泰國春府建成占地100萊（1菜=2．4畝）的鄭子彬墓園，內(nèi)面有鄭子彬陵墓與鄭子彬先生紀(jì)念堂——春暉堂，春暉堂里懸掛鄭子彬遺像，設(shè)祭壇供后人祭祀，以追念祖功，墓園蓮池松柏交相輝映，巍峨秀麗。鄭午樓還建立“鄭子彬慈善基金會”，在鄭午樓參與捐建的泰國潮州會館又設(shè)立“子彬堂”，以紀(jì)念小家族的始祖。

現(xiàn)代潮商丘細(xì)見也在泰國北欖府挽丕縣建立學(xué)彬祖祠，主祭其母丘太夫人，“祠內(nèi)正廳則定名為金德堂，作為丘太夫人窀穸安息之鄉(xiāng)，祖祠占地十萊，耗資五百余萬銖，祠內(nèi)有聞人、僑領(lǐng)僑賢題詞柱聯(lián)，為一純中國的建筑物，美侖美奐”�，F(xiàn)代潮商盧楚高除了在家鄉(xiāng)建立其小家族的茂發(fā)公祠，在泰國建立五錦堂，“表達(dá)慎終追遠(yuǎn)之孝行焉”。其意義也就在于凝聚其工商業(yè)的小家族。

在現(xiàn)代香港以及東南亞潮商中，父母、兄弟、子女、夫婦構(gòu)成企業(yè)經(jīng)營管理的核心，小家族經(jīng)營管理成為潮商企業(yè)文化的基本特色，特別是在戰(zhàn)后潮商經(jīng)濟(jì)多元化與國際化發(fā)展中，潮商的父母、兄弟、子女、夫婦合作起著十分重要的作用，現(xiàn)代潮商以小家族的力量迅速擴(kuò)張。泰國潮商的父母、兄弟、子女、夫婦的小家族經(jīng)營管理已成為一種普遍的形式。香港潮商也是如此，如羅鷹石家族依靠家族的集體力量，將家族企業(yè)發(fā)展成為一個龐大的工商業(yè)王國。1971年，羅鷹石第四子從澳洲留學(xué)回港，成立瑞安公司，開始依托家族的鷹君置地有限公司從事建筑業(yè)。1983年，羅鷹石家族企業(yè)發(fā)生嚴(yán)重虧損，面臨著嚴(yán)重的資金危機(jī)，羅鷹石從美國召回從事醫(yī)生職業(yè)的三子羅嘉瑞出任鷹君集團(tuán)董事總經(jīng)理，羅嘉瑞不負(fù)家族重望，干凈利落地處理家族企業(yè)的資金危機(jī)，又在1989年拍得花園地道商業(yè)用地，為家族企業(yè)贏來了新的發(fā)展機(jī)會。19871988年，羅鷹石家族又以重金入主孫福記，由羅鷹石幼子羅啟瑞掌舵，向新加坡建筑業(yè)進(jìn)軍。羅鷹石的兒子分別主持家族的不同企業(yè)或部門，長子羅孔瑞主管鷹君集團(tuán)發(fā)展國內(nèi)地產(chǎn)業(yè)務(wù)，第二子羅旭瑞主持世紀(jì)城市集團(tuán)，第三子羅嘉瑞為鷹君集團(tuán)總經(jīng)理，第四子羅康瑞掌握瑞安集團(tuán)，幼子羅啟瑞為鷹君集團(tuán)副總經(jīng)理兼孫福記集團(tuán)總經(jīng)理。父子兄弟同心協(xié)力，家族各個企業(yè)齊頭并進(jìn)，取得了快速發(fā)展，19991年鷹君集團(tuán)市值35億港元，名列香港第19大財團(tuán)；1995年，羅鷹石家族控制的公司總值為74億港元，排名第五，其中羅旭瑞的世紀(jì)城市集團(tuán)總值已超過鷹君集團(tuán)，羅康瑞更是香港社會的頭面人物，其個人財產(chǎn)約有2030億港元。

應(yīng)該說，由鄉(xiāng)土宗族觀向工商小家族觀的嬗變是中國傳統(tǒng)家族文化的一種內(nèi)在轉(zhuǎn)變，它并沒有導(dǎo)致家族文化的湮滅，而是傳統(tǒng)家族文化在新的社會經(jīng)濟(jì)條件下、在新的社會環(huán)境中的一種新生，它仍然是一種以家族為本位的文化。事實上，重視大家庭整體生活也是傳統(tǒng)家族文化的一個重要內(nèi)容，《札記·大傳》將五服圖中的五代親視為最大的家庭族群范圍，“上治祖稱，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，別之以禮義，人道盡矣”。只不過是宋元以后小農(nóng)聚族而居的農(nóng)耕生活突破了五代親限制，形成鄉(xiāng)土血緣大宗族。而近代工商生活又重新凸現(xiàn)小家族的作用，重建以小家族為核心的家族文化，使中國家族文化以新的形式生存于近代工商社會。

近現(xiàn)代潮商家族文化心理是一種以小家族為本位的文化，但又并非封閉于小家族之中，而是消除了鄉(xiāng)土家族文化的封閉性，趨于更開放的家族文化，他們開始以更廣泛的同姓文化聯(lián)結(jié)宗親關(guān)系，形成了更為開放的群體文化。

近現(xiàn)代潮商家族文化嬗變的另一個重要特點就是在保留家族本位文化基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)己身對家族的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個人的獨立發(fā)展能力。傳統(tǒng)的家族文化強(qiáng)調(diào)個人對家族的服從與依賴，個人缺乏自主性，人格上往往出現(xiàn)嚴(yán)重的依賴性。近代潮州人移民只身拓殖于海外，將家族本位意識內(nèi)化為個人對家族的責(zé)任意識，冒險犯難，刻苦耐勞，以供應(yīng)家庭與親族的衣食。而從移民拓殖中崛起的近代潮商往往更具有強(qiáng)大的家族責(zé)任心理內(nèi)驅(qū)力，獨立奮戰(zhàn)于海外商場。當(dāng)年大量潮州僑款的匯入，正是海外潮州移民與潮州商人贍養(yǎng)家族的血汗錢，他們獨立在海外出生人死，辛勤勞作，以其微薄所得奉獻(xiàn)家庭，反映海外潮州移民與潮州商人的家族責(zé)任心理內(nèi)驅(qū)力之強(qiáng)勁。正如陳頌禮先生所說：

“他們到了外洋之后，大部分人都是從苦工做起，念過點書又懂得算盤的，或者可以當(dāng)上商店的掌柜。他們于是埋頭苦干，胼手胝足，撙衣節(jié)食，積蓄到相當(dāng)款項之后，逢月初或時節(jié)，他們就會按期預(yù)早把洋錢寄養(yǎng)家，出外謀生的人差不多都是為著要養(yǎng)家才去的，故此殊不宜把他們來跟那些因厭惡農(nóng)村生活，而跑入都市者的心理相比。這些人對村中經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)方面最具莫大貢獻(xiàn)”。

正是近代海外潮商具有強(qiáng)大的家族責(zé)任心理內(nèi)驅(qū)力，才使他們有更執(zhí)著頑強(qiáng)的奮斗精神，不斷追求成功。如泰國著名潮商謝慧如，14歲獨自赴泰國謀生。臨上輪船離別之際，他父親老淚橫流，將家里僅存的一塊銀元交給他作旅途費用，叮囑他在海外刻苦自勵，自愛自強(qiáng)，不要忘記家鄉(xiāng)父老，不要忘記賺錢養(yǎng)家。謝慧如始終牢記父親的教誨，雖然在海外歷經(jīng)磨難，但他以對家族的責(zé)任自勵，勤勉過人，毫不放縱自己，先后在泰國東北部坤敬、萬沛、挽賁等地輾轉(zhuǎn)打工或當(dāng)?shù)陠T，銖積寸累，積資獨立從商，終于成為泰國華人社會的一代巨商。

在近代工商社會中，商場瞬間萬變，工商業(yè)日益專業(yè)化，傳統(tǒng)的家族依附心理無法適應(yīng)近代工商業(yè)發(fā)展，必須有獨立自主的個性與專門的知識技能才能適應(yīng)工商業(yè)競爭。近代潮商由對家族的責(zé)任心理升華為獨立自主個性能力的張揚(yáng)，他們不墨守成規(guī)，獨立進(jìn)取，往往能夠在商業(yè)競爭中獨具慧眼，別開一片新天地。近代潮商成功的一個很重要因素，就是他們在強(qiáng)調(diào)家族本位文化的同時，更注重強(qiáng)調(diào)個人對家族的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)家族子弟個人獨立自主個性與能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)出一代又一代適應(yīng)工商業(yè)競爭的人才，使潮商家族力量不斷發(fā)揚(yáng)光大，潮商經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大。如陳黌利家族注意培養(yǎng)家族子弟的獨立自主個性與能力，安排子弟獨立從基層業(yè)務(wù)做起，不讓子弟坐享其成，依附他人。陳立梅十余歲即進(jìn)入商界歷練，至23歲才開始接管家族企業(yè)；陳守明也是經(jīng)過十余年工商界鍛煉才掛上帥印。陳黌利家族還規(guī)定，學(xué)成歸來的子弟先到其他公司任職鍛煉，取得各種工作經(jīng)驗，養(yǎng)成獨立自主的個性與能力，然后再回陳黌利家族企業(yè)工作，這樣才能使家族成員各自獨當(dāng)一面，獨立負(fù)責(zé)家族企業(yè)的經(jīng)營管理。

鄭子彬?qū)︵嵨鐦堑呐囵B(yǎng)也是如此。鄭午樓從少年學(xué)商開始，鄭子彬要求他從普通伙計做起，每天煮茶、掃地、打雜，獨立磨煉；他年輕時又獨立出任報德善堂董事長，培養(yǎng)獨立的社會活動能力。但是，這種個人獨立自主的個性能力追求又不同于西方個人主義的個性自由追求，它仍然以家族認(rèn)同為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個人對家族的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個人對家族的奉獻(xiàn)，從而建立起以家族責(zé)任心為紐帶的新型個人與家族關(guān)系。在家族企業(yè)中，家族成員處在既是企業(yè)所有者、獨當(dāng)一面的負(fù)責(zé)人，又是打工仔的地位，要求以家族利益為重，要求對家族企業(yè)的絕對忠誠與無私奉獻(xiàn)，全身心地投入家族企業(yè)營運活動之中，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，從而有力地促進(jìn)家族企業(yè)發(fā)展。

近代潮商家族文化既強(qiáng)調(diào)個人責(zé)任，也強(qiáng)調(diào)個人的權(quán)利，從而使家族文化能夠適應(yīng)近現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營的發(fā)展。如中國傳統(tǒng)家族的財產(chǎn)制度是采取諸子均分、諸子共享的制度，它可以使企業(yè)的擁有權(quán)和管理權(quán)無限細(xì)分，這就給企業(yè)經(jīng)營與發(fā)展帶來很大的危機(jī)，陳黌利家族通過定期的清盤方式，按照新的股本關(guān)系進(jìn)行不斷重組，保存了有實力的個人及家庭獲得較大的擁有權(quán)和管理權(quán)，正是在這種不斷重組中，陳慈黌及其后人最終取得了控制整個家族企業(yè)的地位。進(jìn)入20世紀(jì)后，陳煥榮長子陳慈黌的陳黌利家族發(fā)展最勁，1912年，陳黌利家族的陳立梅在曼谷、汕頭、新加坡、檳城、西貢和香港設(shè)立了黌利批局的分號，擴(kuò)展成為一個獨立而互動的網(wǎng)絡(luò)。1919年，陳黌利家族公司又成為挪威BK輪船公司的代理商，擁有十多艘輪船，陳立梅還擁有7間曼谷火礱，成為暹羅火礱業(yè)公會主席，于是陳立梅憑借其雄厚的實力，進(jìn)一步擴(kuò)大其在由陳煥榮及其兄弟子孫控制的新加坡陳元利行和香港乾泰隆行股份，掌握了陳元利和乾泰隆的相當(dāng)一部分控制權(quán)。1933年的經(jīng)濟(jì)不景氣導(dǎo)致了香港許多商行的倒閉，香港乾泰隆行也因此清盤重組，乾泰隆的控制權(quán)進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到以陳立梅為中心的陳黌利家族手中。與此同時，陳慈黌家族子孫強(qiáng)化了他們對新加坡陳元利業(yè)權(quán)的控制，1949年，在陳元利公司的五位董事中，有四位是陳慈黌的孫子，其中三位是陳立梅的兒子。而陳黌利家族對企業(yè)實行家長式管理，保證了家族企業(yè)的統(tǒng)一性與凝聚力，有力地促進(jìn)了家族企業(yè)的發(fā)展。

二戰(zhàn)以后，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與現(xiàn)代企業(yè)制度的采用，現(xiàn)代潮商家族又不斷走向商業(yè)化，其重點也就是突出家族每個人的責(zé)任與權(quán)利。西方有人比較戰(zhàn)后日本與海外華人工商業(yè)家族發(fā)展趨勢，認(rèn)為日本家族企業(yè)走的是商業(yè)家族化道路，而海外華人家族企業(yè)走的是家族商業(yè)化道路。如世界首富的日本堤義明家族就是以家庭制度管理企業(yè)，其所擁有的西武集團(tuán)“今天發(fā)展成為巨型企業(yè)，仍然是堤義明一個人當(dāng)家，他是唯一直正有實質(zhì)權(quán)限的經(jīng)營人，西武集團(tuán)始終沒有脫離家的結(jié)構(gòu)”，堤義明甚至要求下屬企業(yè)主管對員工負(fù)起家長責(zé)任，建立家庭式關(guān)系，他說：“我的西武集團(tuán)，對內(nèi)是一個大家庭，董事、主管及每一位職員，都是受薪者，我這個做總裁的人，就是最高權(quán)力的受薪者，大家沒有把我看成是個老板，這使我跟職員之間沒有階級區(qū)別的對立關(guān)系。經(jīng)營者和職員之間，憑這些親密關(guān)系，可以把許多難題克服掉”。他所設(shè)計的種種管理制度，就是將企業(yè)變成一個由家長統(tǒng)治的大家庭。現(xiàn)代潮商家族卻是將現(xiàn)代西方商業(yè)制度引進(jìn)家族關(guān)系之中，現(xiàn)代潮商家族通過股份制、董事會制度、總經(jīng)理聘任制度等等，潮商家族企業(yè)通過制度改造而走向現(xiàn)化代。最典型的就是陳黌利家族，二戰(zhàn)以后，黌利家族企業(yè)組成家族股份公司，黌利家族的成員在黌利銀行、黌利股份公司、黌利保險有限公司均擁有一定股份，家族關(guān)系表現(xiàn)為聯(lián)合控股商業(yè)伙伴關(guān)系，家族成員通過股東大會、董事會控制家族企業(yè)，雖然陳黌利家族還有德高望重的精神領(lǐng)袖，但他對家族企業(yè)已經(jīng)不具有家長權(quán)威，企業(yè)一般經(jīng)營管理問題由聘任的總經(jīng)理（往往也是家族成員）解決，重大問題則必須通過家族控制的股東大會、董事會解決。

現(xiàn)代潮商家族引進(jìn)股份制等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)入家族內(nèi)部，使家族每一個成員能夠分享家族企業(yè)利益，關(guān)心家族企業(yè)發(fā)展，從而保證家族的和諧與凝聚力，避免家族內(nèi)部張力破壞家族企業(yè)發(fā)展，香港家電大王郭漢青在談到他的家族企業(yè)成功秘訣時說：“我們其實是集體領(lǐng)導(dǎo)，而非由我一人指揮，我們雖然三人的工作責(zé)任有劃分，但卻是同工同酬，而且分配相同的股權(quán)。遇有爭議時，我們便通過投票方式解決�！彼坪蹩梢韵嘈�，家族關(guān)系商業(yè)化更能適應(yīng)現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展要求，它通過家族控股保留商業(yè)文化中的家族本位原則，但它比傳統(tǒng)家長式管理家族企業(yè)具有更大的包容性，它能夠更廣泛地吸取先進(jìn)的西方管理制度，吸引更多的管理人才與技術(shù)人才，從而使企業(yè)有更大的可持續(xù)發(fā)展能力。

在近現(xiàn)代潮商家族文化中，祖先崇拜也由迷信向俗信化發(fā)展。對祖先的崇拜與認(rèn)同，是凝聚家族的重要手段，為家族文化的重要內(nèi)容。在潮州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)血緣宗法社會里，祖先崇拜與鬼神文化相混合，祖先成為主宰后人命運的鬼神力量，祖先崇拜伴隨著對保護(hù)祖先體魄的風(fēng)水迷信。即使在近代潮州社會，人們?nèi)匀幻孕抛嫦葔灥仫L(fēng)水，所謂“沒風(fēng)水，出人如鬼；有風(fēng)水，白日升天”，相信祖先墳地風(fēng)水決定后人吉兇禍福。近代早期潮商不乏祖先墳地風(fēng)水迷信者。香港潮州八邑商會早期領(lǐng)導(dǎo)人陳殿臣、鄭仲評為尋覓潮州義山墳場，曾爬山越嶺，先后踏看九龍舊痘局街、新界沙田、香港仔、深水埗高山地等多處風(fēng)水，最后選中雞籠環(huán)以為潮州義山墳場，潮州義山總墓旁還高樹著“郁郁佳城安吉宅”的對聯(lián)以夸耀風(fēng)水之勝。

但是，在近代文明觀念及當(dāng)?shù)厣鐣�文化影響下，近代潮商的祖先崇拜文化畢竟開始向俗信化方向發(fā)展。在近現(xiàn)代潮商的文化觀念中，祖先已經(jīng)由神降格為人，不再具有主宰后人命運的鬼神力量，祖先崇拜文化已經(jīng)喪失迷信色彩，僅僅表現(xiàn)為一種慎終追遠(yuǎn)的孝思文化，祖先崇拜文化僅僅以道德意義上祖先認(rèn)同來疑聚家族。不過，近現(xiàn)代潮商仍然盛行俗信化的祖先崇拜，以祖先崇拜的追根報本、崇德報功文化為凝聚家族乃至同鄉(xiāng)社會團(tuán)體的重要手段，祭祖掃墓十分昌盛。在上海潮州山莊，周昭京先生回憶說：“小時我住在上海，清明節(jié)日，霄到潮州山莊去掃墓。同去的都是我們家族里的人”。在新加坡潮安風(fēng)廓汾陽公墓，“每年春祭時，男女?dāng)?shù)百，為況殊盛”。在香港、曼谷的潮州義山，每年清明節(jié)舉行隆重的祭祖掃墓活動。在汕頭的商人社會，“清明節(jié)，俗有踏青之舉石及崎碌義塚祭掃哭墓，市民爭相往現(xiàn)”。這種祭祖掃墓已經(jīng)失去神化祖先或乞福懼禍的迷信色彩，表現(xiàn)為一種慎終追遠(yuǎn)的道德情懷，起著維系群體團(tuán)結(jié)的文化功能作用，所謂“奉祀其先人，俾祭祀蒸嘗，桃承傳統(tǒng)，崇德報功，慎終追遠(yuǎn)，維系族人，永恒無窮”。新加坡《風(fēng)廓汾陽公墓碑記》說得更清楚：“潮安鳳廓汾陽宗人旅星者眾生斯族斯，百有余載，宗賢組織鳳廓汾陽公司，旨在緝熙昭穆，酬神掃墓，行之百年矣。凡我汾陽子孫，歲時祭掃，追遠(yuǎn)慎終，則孝思不匱，永錫爾類，其在斯乎，記之以垂厭后”。

近代潮商家族文化心理嬗變又表現(xiàn)為鄉(xiāng)土家族血緣封閉心理走向有差等的社會開放心理，形成新的家族—社會團(tuán)體觀。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)血緣宗族社會，人們生產(chǎn)與生活囿于一地，養(yǎng)成家族血緣封閉心理，“非我族類，其心必異”，其家族血緣封閉心理發(fā)展的惡果，就是不休不止的宗族械斗。明清潮州社會以宗族械斗聞名，宗族“械斗成風(fēng)，動輒搶擄仇殺”，鄉(xiāng)土家族血緣封閉心理使各宗族之間“偶有口角微嫌，輒操戈相向”。近代潮商的商業(yè)活動是一種面向世界的開放性商業(yè)生活，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土家族血緣封閉心理必然不能適應(yīng)商業(yè)生活，如傳統(tǒng)家族文化中的“非我族類，其心必異”排斥性可以使家族企業(yè)成為一個封閉的家族圈，阻止了有專業(yè)才能的人進(jìn)入，從而影響企業(yè)的發(fā)展，因而必然會走向社會開放心理。近代潮商企業(yè)的用人已經(jīng)逐步走向開放，如陳黌利家族企業(yè)從2030年代開始就開始聘用異姓潮州人的專業(yè)經(jīng)理。如新加坡陳元利號的兩個最重要部門，即米業(yè)和船務(wù)部的經(jīng)理都是聘用非陳姓宗親，他們當(dāng)時被當(dāng)?shù)刈u(yù)為行內(nèi)非常專業(yè)的人才，他們以其專業(yè)的知識取得很高的薪資，他們受聘管理企業(yè)的商業(yè)活動。二戰(zhàn)后，陳黌利又進(jìn)一步放棄了家族對經(jīng)理和財務(wù)人員職位的控制，走向更為開放的人力資源管理制度，而家族成員只是憑借其股份進(jìn)入董事會，形成對企業(yè)的控制。

近現(xiàn)代潮商在傳統(tǒng)的家族文化影響下，以親親觀念為基礎(chǔ)，形成有差等的社會開放觀念，建立更適應(yīng)工商業(yè)競爭的較大社會團(tuán)體，以團(tuán)體的力量保護(hù)潮商利益與參與工商業(yè)競爭。潮州商人的同鄉(xiāng)組織與宗親組織正是潮商家族血緣封閉心理走向社會開放心理的產(chǎn)物。海外潮商宗親組織，其內(nèi)部并沒有明確的血緣譜系關(guān)系，而是以遙遠(yuǎn)的歷史名人、甚至神祇為崇拜對象，以同姓為范圍結(jié)成宗親會組織，以達(dá)到友愛互助之目的。如林姓以天后為崇拜對象結(jié)成宗親團(tuán)體，楊姓以漢太尉楊震為始祖結(jié)成宗親組織，其結(jié)合采取自愿參加、自由退出，具有開放性現(xiàn)代組織特點，其組織結(jié)構(gòu)與功能也類似于會館，設(shè)有會長、總務(wù)、財政、交際、福利、仲裁、慈善、教育等職位，主要功能在于溝通商情、凝結(jié)商力以及慈善公益作用。同鄉(xiāng)組織也可以說是一種擬家族組織，其組織功能大多模仿宗族組織，祭祖文化也在同鄉(xiāng)組織中發(fā)揮著凝聚同鄉(xiāng)商人的作用。如香港潮州商會的主要組織活動就是祭祖活動，每年清明前后都要按照潮州風(fēng)俗，組織潮商集體前往各處潮州義山公祭香港潮人祖先，公祭儀式仿照潮州鄉(xiāng)村宗族清明祭祖儀節(jié)，祭掃完畢后，大家不分地位之高低、財富之豐寡；隨意共坐野餐，交流情感，共敘鄉(xiāng)誼，以凝結(jié)同鄉(xiāng)團(tuán)體。泰國潮州會館每年清明也要舉行隆重的公祭先僑儀式，其儀節(jié)雖然比起潮州鄉(xiāng)村宗族祭祖儀式有所改進(jìn)，但同樣充滿慎終追遠(yuǎn)的文化情懷，起著敦鄉(xiāng)誼、固團(tuán)體的重要作用。所不同的是，同鄉(xiāng)組織所祭祀的祖先并不是一家一姓的祖先，而是對潮州移民祖先的公祭。

近代潮商家族文化的不斷嬗變與不斷更新，賦予傳統(tǒng)家族文北以新的活力，不僅為潮商提供了一種有效的資產(chǎn)占有形式與經(jīng)營管理方式，而且為潮商的發(fā)展壯大提供了有力的文化心理支撐，也為潮商尋求團(tuán)體協(xié)作提供心理文化基礎(chǔ)，出現(xiàn)強(qiáng)大的潮商團(tuán)體與發(fā)達(dá)的潮商信用協(xié)作關(guān)系。似乎可以這樣說，近代潮商的成功也是其商人文化的成功，這種成功在很大程度上又應(yīng)歸之于其商人文化內(nèi)核——家族文化合理與適時的嬗變。

考察近現(xiàn)代潮商家族文化的嬗變與發(fā)展，似乎可以發(fā)現(xiàn)，處在不同社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境中的近代潮商，其家族文化嬗變與發(fā)展的程度并不一樣。近現(xiàn)代代海外潮商家族文化嬗變與發(fā)展最為突出，海外潮商的小家族觀念更加鮮明，更強(qiáng)調(diào)個人對家族的責(zé)任及個人獨立自主能力，祖先崇拜的俗信化程度更高，這應(yīng)與海外東南亞社會環(huán)境密切有關(guān)。東南亞社會具有多元文化特點，海外潮商易受其他文化的影響；海外潮商依靠個人奮斗起家，因而他們非常強(qiáng)調(diào)個人的獨立自主能力，倡導(dǎo)一種個人對家族責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)個人奮斗的文化觀念；后來更是割斷了海外潮商的鄉(xiāng)土宗族之根，他們在小家族為核心的發(fā)展中，又廣泛聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)與同宗關(guān)系，形成了蔚為壯觀的泛家族文化的同鄉(xiāng)組織與宗親組織。而東南亞又有比較持久與寬松的工商業(yè)發(fā)展環(huán)境，潮商工商家族獲得持續(xù)獨立發(fā)展，能夠維持長盛不衰局面，并且在經(jīng)濟(jì)生活中起著舉足輕重的作用，其工商業(yè)的家族文化能夠得到發(fā)展與壯大，成為海外中華文化延綿的一大根本。

相形之下，本土社會畢竟有著數(shù)千年的鄉(xiāng)土血緣家族文化傳統(tǒng)，盡管近代潮汕地區(qū)商業(yè)化程度較高，但它仍然為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土宗族文化所包圍，工商家族很難擺脫同宗同姓關(guān)系的束縛，風(fēng)水迷信等仍然彌漫在整個潮仙社會，因而本土潮商的家族文化嬗變則相對滯后。同時，由于缺乏良好的工商業(yè)發(fā)展環(huán)境，本土潮商經(jīng)濟(jì)發(fā)展時斷時續(xù)，一波三折，工商家族旋起旋滅，缺乏強(qiáng)大的工商家族。盡管近代本土潮商正在發(fā)生家族文化的嬗變，但因缺乏強(qiáng)大持久社會力量的推動，本土潮商家族文化嬗變表現(xiàn)出乏力與變化不顯著的特點，其嬗變與發(fā)展也因為1949年革命而中斷。