機(jī)緣巧合的十年探索，博大精深的夏禹文化，夢(mèng)感靈助的研究成果，造就了夏禹園這部歷史巨制，特制定融資方案。

    一、項(xiàng)目背景

    夏禹園又叫夏禹國(guó)，項(xiàng)目名稱來(lái)源于《漢書(shū)》：“陽(yáng)翟，夏禹國(guó)”。小康、中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)今社會(huì)的奮斗目標(biāo)，對(duì)此，人民群眾并沒(méi)有激情高漲，相反，卻顯得十分冷淡，什么原因使人們失去了精神支柱？多少年來(lái)，人們重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)之有形資產(chǎn)，卻忽視了精神建設(shè)之無(wú)形資產(chǎn)，這個(gè)問(wèn)題早已成為影響中國(guó)健康持續(xù)發(fā)展的最大隱患。造成大道既隠，世風(fēng)日下。正義丟失，誠(chéng)信不存。資源匱乏，環(huán)境惡化。貪官橫行，民怨沸騰。對(duì)此，人人雖心知肚明，卻又束手無(wú)策。仁人志士更是痛心疾首，夜不能寐。這種現(xiàn)象若弗能遏制，任其發(fā)展下去，社會(huì)會(huì)變成什么樣子？我們會(huì)給子孫留下些什么？后人又會(huì)如何評(píng)價(jià)我們？夏禹園正是在這種社會(huì)背景下應(yīng)時(shí)而生一個(gè)具有歷史意義的偉大工程。

    二、建設(shè)方案

    用大禹文化武裝人的頭腦，用禹王精神增強(qiáng)人的動(dòng)力，用偉人的品德左右人的行為，用榜樣的功績(jī)鼓舞人的士氣，用英雄的故事教育人，用神靈的力量拯救人，把大禹文化重新注入到人們的血液里，刻在骨髓里，燃燒在心里，再次煥發(fā)出絢麗奪目的光彩，是建設(shè)夏禹園總的指導(dǎo)思想。

    研究宣傳民族文化，宣揚(yáng)傳播華夏文明，弘揚(yáng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神是夏禹園的建設(shè)目標(biāo)。力爭(zhēng)5—7年內(nèi)把夏禹園建設(shè)成“一基地三中心”，一基地：黨政干部帶頭學(xué)大禹基地。三中心：歷史文化中心，尋根問(wèn)祖中心，文明傳承中心。

   三、行業(yè)參照

   春秋時(shí)期，河南淮陽(yáng)蔡河附近有個(gè)平糧臺(tái)，有一年，水漲沖下一個(gè)頭顱，此顱骨甚大，上生兩角�？鬃又苡瘟袊�(guó)到陳，認(rèn)為這是伏羲的頭顱，還認(rèn)伏羲為老祖宗，就這樣，此頭顱成了伏羲的頭骨。人們用此顱建陵于淮陽(yáng)，這就是太昊陵的由來(lái)。近幾年來(lái)，陵園經(jīng)過(guò)不斷翻修擴(kuò)建，成為了現(xiàn)在的規(guī)模。參照是企業(yè)定位的重要依據(jù)，夏禹園與太昊陵有著許多近似之處和更多不同的地方。

其一、伏羲為母系社會(huì)時(shí)期一個(gè)愛(ài)觀察思考、做罟網(wǎng)、畫(huà)八卦的能人。大禹4千年前的一位偉大帝王，是中華民族立國(guó)始祖、文化始祖、信仰始祖、文明始祖，他治洪水，平九州，建夏朝，功蓋萬(wàn)代，對(duì)人類的貢獻(xiàn)與影響是伏羲根本無(wú)法與之相比。

其二、孔子稱伏羲為人祖，尊大禹“為神主，為民父母”。司馬遷稱禹為“山川神主”，《淮南子》說(shuō)禹“死而為社（神）”，近代史學(xué)家顧頡剛稱禹為“天神”。詳細(xì)內(nèi)容見(jiàn)《唱響夏禹 照亮中國(guó)》第九章《為人祖 為神主》。而大禹作為立國(guó)帝王，不但被稱為人祖，還敬奉為神，民之父母，二者在人們心中的地位差別更大。

其三、太昊陵有伏羲殿、三清觀、太極門、鐘鼓樓、碑刻、圣跡圖、松柏園等。夏禹園除了有太昊陵的文化內(nèi)容外還有更多的項(xiàng)目與景點(diǎn)，人們來(lái)夏禹園要學(xué)的：四院五館，必游的：黃八四橋。要拜的：禹王神，竟探的：千古謎。要看的：八園三十六景點(diǎn)，需登的：一碟二山與三臺(tái)。要玩的：一陣一旅一漂游。選做的：一宮一泉和三盤(pán)。要干的：一糧一樹(shù)加一寶�？蓭У模河砭朴矸�禹八件。

其四、太昊陵歷史久遠(yuǎn)，也已形成規(guī)模。夏禹園雖為新建項(xiàng)目，但夏禹國(guó)的歷史卻比太昊陵早1500多年，加上以上三方面的優(yōu)勢(shì)，足可以彌補(bǔ)其不足之處。

總之，夏禹園與太昊陵相比，規(guī)格更高，內(nèi)容更多，意義更大。文化更神秘，內(nèi)涵更豐富，外延更寬廣。更具創(chuàng)造力，更具吸引力，更具競(jìng)爭(zhēng)力。優(yōu)勢(shì)更突出，影響更深遠(yuǎn)，前景更美好。

   四、發(fā)展戰(zhàn)略

   夏禹園的發(fā)展戰(zhàn)略是：將其建設(shè)成為一個(gè)演繹夏禹文化、文明、信仰、精神、品德、功績(jī)、故事的最佳舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)文化、文明、精神、英雄、榜樣、神靈資源向社會(huì)良性發(fā)展的轉(zhuǎn)化，架起一座學(xué)文化、講科學(xué)、促發(fā)展的金色橋梁，拉近人與自然血肉相連的距離，提升中華民族的整體素質(zhì)和實(shí)力。為人們提供一個(gè)走進(jìn)夏禹國(guó)的最佳場(chǎng)所，也為我們?cè)鯓舆\(yùn)用大禹文化來(lái)轉(zhuǎn)變工作思路，科學(xué)利用資源，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)智慧轉(zhuǎn)型提供一個(gè)參考。在把夏禹園建設(shè)成為華夏歷史地標(biāo)，中國(guó)文化名片的同時(shí)，開(kāi)拓與夏禹園相關(guān)的文化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)及生產(chǎn)、加工、銷售業(yè)，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)范圍，增加項(xiàng)目附加值，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

   五、綜合評(píng)估

   夏禹園項(xiàng)目是經(jīng)過(guò)十多年的不斷探索研究規(guī)劃完成一項(xiàng)多功能文化產(chǎn)業(yè)園，其主要優(yōu)勢(shì)有以下幾個(gè)方面：

（一）、尋根求源，通古鑒今，是中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，卻始終沒(méi)有人能夠講清楚中華文化之根在哪里？始終沒(méi)有人能夠講清楚華夏文明之源在何處？始終沒(méi)有人能夠講清楚民族信仰之本是什么？夏禹園為人們建造一座尋根問(wèn)祖的神秘殿堂，其作用與意義十分重大。

（二）、在實(shí)現(xiàn)小康、復(fù)興的今天，民族文化成為了社會(huì)發(fā)展的主旋律。然而，卻始終沒(méi)有人能夠講清楚小康社會(huì)是個(gè)什么模樣？始終沒(méi)有人能夠講清楚復(fù)興應(yīng)從哪些方面入手？夏禹園從另一個(gè)角度剖析、闡述復(fù)興夢(mèng)，把概念、抽象化的小康形象、具體化。內(nèi)涵更豐滿，目標(biāo)更明確，信心更堅(jiān)定。

（三）、因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展存在著太多的不科學(xué)，所以提出了科學(xué)發(fā)展觀；因?yàn)榄h(huán)境污染日益惡化，所以提出了建設(shè)生態(tài)文明；因?yàn)樯鐣?huì)道德的不斷丟失，所以提出了重鑄精神文明。這一切問(wèn)題都于文化有著直接的聯(lián)系，雖然文化是一個(gè)軟實(shí)力，但其反應(yīng)體現(xiàn)出來(lái)的則是硬實(shí)力。文化是人類一切活動(dòng)的支撐點(diǎn)，只有走民族文化之路，才能救自己。夏禹園是一個(gè)展示、演繹、宣傳民族文化的舞臺(tái)，也為我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)、應(yīng)用民族文化提供了一個(gè)參考，對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。   

（四）、隨著社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的不斷豐富，人們的追求也在不斷提高，休閑度假、文化娛樂(lè)、旅游購(gòu)物成為了人們生活之中很重要的一部分，十幾年來(lái)，旅游產(chǎn)業(yè)的溫度也是在不斷升溫，旅游人數(shù)是屢創(chuàng)新高。伴隨著文化強(qiáng)國(guó)的高潮，文化產(chǎn)業(yè)也成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。文化與旅游也必將成為未來(lái)大產(chǎn)業(yè)，夏禹園是一個(gè)集文化旅游于一體的項(xiàng)目，具有良好的發(fā)展前景。

    （五）、中國(guó)文化之根在大禹，文明之源在夏禹國(guó)，而大禹的根在禹州，夏禹國(guó)在禹州，因此說(shuō)，中華民族的根在禹州。禹州又地處中原腹地，是南來(lái)北往之要地，周圍知名景點(diǎn)星羅棋布，地理優(yōu)勢(shì)可謂得天獨(dú)厚。

    （六）、文化是一個(gè)企業(yè)是否能夠做大做強(qiáng)的保證，是旅游景點(diǎn)的靈魂，正是有了大禹博大精深的文化為支撐，才有了這個(gè)項(xiàng)目別具一格的地方。文化又是景點(diǎn)與游人進(jìn)行信息能量相互傳遞交換的源泉，只要有了能量交換，這個(gè)景點(diǎn)也就有了鮮活的生命。只有游人與景點(diǎn)產(chǎn)生能量交換就能贏得人心，才能風(fēng)生水起。文化項(xiàng)目（如少林寺、龍門石窟）、農(nóng)業(yè)項(xiàng)目（如農(nóng)莊、采摘園、特種養(yǎng)殖）、娛樂(lè)項(xiàng)目（如滑雪場(chǎng)、錦繡中華）、養(yǎng)生項(xiàng)目（如溫泉度假村、SAP）、旅游項(xiàng)目（如云臺(tái)山、堯山、嵖岈山），這五項(xiàng)只要能把其中的一項(xiàng)做到極致，每年都可引來(lái)幾十萬(wàn)至數(shù)百萬(wàn)的客人；將任意二項(xiàng)合二為一即可風(fēng)生水起；能把其中的三項(xiàng)融為一體定能名震京城；四合一可謂打遍天下無(wú)敵手矣。為把這五種文化有機(jī)的融為一體，形成一個(gè)拳頭，十余年來(lái)，我們學(xué)歷史、習(xí)文化、探古跡、究天文、研史料、做實(shí)驗(yàn)、搞創(chuàng)作、親身體驗(yàn)各種養(yǎng)生方法，四處考察名勝古道，探賾索隱，不俟終日，終于勾繪出了一幅以文化為核心，農(nóng)業(yè)為主題，娛樂(lè)為染料，養(yǎng)生為情感，旅游為線條的歷史畫(huà)卷。文化是水，是項(xiàng)目的靈魂，潤(rùn)物無(wú)聲；農(nóng)業(yè)是木，是社會(huì)的命脈，魚(yú)水相親；娛樂(lè)是火，是人們最開(kāi)心的事，星火燎原；養(yǎng)生是土，脾胃好才能身強(qiáng)體壯，厚德載物；旅游是金，是連接游人與夏禹園的橋梁，風(fēng)雨無(wú)阻。五行相生，生生不息。因此說(shuō)，這個(gè)項(xiàng)目一定能吸引源源不斷的游人。

（七）、博大精深的文化，不斷創(chuàng)新的技術(shù)，過(guò)硬的軟硬件設(shè)施是夏禹園的三大法寶。多項(xiàng)技術(shù)組合確保了夏禹園的無(wú)限發(fā)展空間和輝煌未來(lái)。夏禹園走的是差異和戰(zhàn)略，靠的是專業(yè)和智慧，拼的是品德和境界。天人合一的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，核心技術(shù)的突破與創(chuàng)新，確保了夏禹園完全不同于其它文化旅游景點(diǎn)最亮麗神奇的地方，有文化才能讓人蜂擁而至，有特色才能讓人流連忘返。其設(shè)計(jì)理念有三點(diǎn)：一、把大禹文化與現(xiàn)代文明的方方面面相結(jié)合，用實(shí)物展現(xiàn)給游人，直觀形象，讓人易學(xué)易記易用，文化更鮮活，表現(xiàn)更全面，形式更直觀。二、項(xiàng)目設(shè)計(jì)以新異唯一為要旨，讓人耳目一新。將天文、地理、人體、萬(wàn)象融為一體，更具吸引力和神秘感。三、突破與創(chuàng)新是技術(shù)的關(guān)鍵，服務(wù)與細(xì)節(jié)為成功的保證。夏禹園提供的是一站式服務(wù)，創(chuàng)造的是一套高效的營(yíng)運(yùn)模式。把宣傳效應(yīng)、文化效應(yīng)、社會(huì)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)達(dá)到最大化。

    （八）、夏禹園項(xiàng)目是一個(gè)改變現(xiàn)狀，利國(guó)利民，垂福子孫的偉大工程，一定會(huì)得到各級(jí)政府、人民群眾及社會(huì)各界人士的大力支持與幫助，達(dá)到事半功倍的奇效。

中國(guó)人最注重天時(shí)、地利、人和，因?yàn)檎计湟患纯扇�分天下，占其二就能無(wú)往而不勝，占其三不戰(zhàn)而屈人之兵，百事亨通。（一）、（二）、（三）、（四）為順天時(shí)，順天時(shí)，天佑之。（五）乃占地利，占地利，地成之。（六）、（七）、（八）是通人和，通人和，人助之。

夏禹園項(xiàng)目的弱勢(shì)有三方面：一是投資較大，融資困難。二是見(jiàn)效慢，投資四年以后才有回報(bào)，資金回收期長(zhǎng)。三是目前的人們很難會(huì)拿出幾天的時(shí)間來(lái)研究分析夏禹對(duì)中國(guó)歷史的深遠(yuǎn)影響及夏禹文化對(duì)當(dāng)今及未來(lái)社會(huì)之偉大意義，會(huì)輕視夏禹園項(xiàng)目。

怎樣變?nèi)鮿?shì)為優(yōu)勢(shì)，首先，加大融資力度，解決資金困難。其次，穩(wěn)扎穩(wěn)打做好每一步工作，大禹是華夏始祖，夏禹國(guó)是華夏之根，逐步把夏禹園建設(shè)成為一座中國(guó)歷史地標(biāo)，一張華夏文化名片，使夏禹園的社會(huì)效益、生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益持續(xù)久遠(yuǎn)，一次投資，收益千年。同時(shí)，繼續(xù)上書(shū)諫言，爭(zhēng)取能得到一些愛(ài)國(guó)人士、清官的重視，一起為“唱響夏禹，照亮中國(guó)”增磚添瓦。

    六、風(fēng)險(xiǎn)控制

    一個(gè)項(xiàng)目只有更上一層樓，才能出神入化的做到極致，因?yàn)槌錾袢牖�而能筑造�?jīng)典，因?yàn)樽龅綐O致而能成為永恒。當(dāng)然，要做到這些，風(fēng)險(xiǎn)分析與控制也是至關(guān)重要的一項(xiàng)工作，而文化旅游項(xiàng)目的主要風(fēng)險(xiǎn)來(lái)源于兩個(gè)方面，一是投資風(fēng)險(xiǎn)，二是運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)。

    投資風(fēng)險(xiǎn)存在于項(xiàng)目是否有意義、是否新奇、是否有內(nèi)涵、發(fā)展空間怎樣、前景如何？其一、政治可以使一項(xiàng)事業(yè)順?biāo)�順風(fēng)所向披靡，也可以讓一個(gè)人扶搖直上天九重。中國(guó)僅有的兩大國(guó)教儒教、道教就是政治的產(chǎn)物，半失真的孔子、完全失真的老子倍受世人推崇，使得孔子文化、老子文化盤(pán)踞政治山頂兩千多年而不墜青云。雖然孔子、老子文化均來(lái)源于大禹文化，但孔子將其演變成了一種片面的文化，老子則將其演變成了一種無(wú)用的文化，造成興盛的中華文明逐步落幕。只要能看清歷史的模樣，就可看清歷史興衰的來(lái)龍去脈，看清這一切的歷史事實(shí)（詳細(xì)內(nèi)容見(jiàn)《唱響夏禹 照亮中國(guó)》一書(shū)）。只有夏禹文化才是人間正道，也只有大禹文化才適合駕馭政治這輛馬車。這就是夏禹園項(xiàng)目要偏重于立足歷史現(xiàn)實(shí)，影響政治，改變未來(lái)之目的所在。只有這樣，才能取得事半功倍的效果，并且永遠(yuǎn)屹立華夏大地。夏禹園是會(huì)通于夏的一個(gè)橋梁，是集歷史文化、尋根問(wèn)祖、文明傳承于一體的工程，建設(shè)意義十分重大。其二、夏禹園無(wú)論是規(guī)劃設(shè)計(jì)，還是項(xiàng)目景點(diǎn)，都有其獨(dú)特、神秘之處，與其他文化景點(diǎn)有許多不同的地方。劍走偏鋒，另辟蹊徑，才能創(chuàng)造新奇與神秘。探秘、解秘是人類永恒不變的主題。就是因?yàn)橛辛松衩兀�人類才有了好奇；因�(yàn)橛辛撕闷�，人們才有了驚喜不斷的發(fā)現(xiàn)；因?yàn)轶@喜連連，生活所以才能豐富而多彩。其三、一個(gè)項(xiàng)目只要有豐富的內(nèi)涵，就能與游人發(fā)生互動(dòng)，產(chǎn)生共鳴，夏禹園所覆蓋的內(nèi)容達(dá)人類社會(huì)活動(dòng)的方方面面，定能做到讓游人來(lái)有所得，得有所用。其四、夏禹園是一個(gè)文化宣傳、農(nóng)業(yè)觀光、娛樂(lè)養(yǎng)生、度假休閑、旅游購(gòu)物相融合的多功能產(chǎn)業(yè)園，具有無(wú)限的發(fā)展空間。其五、夏禹文化包羅萬(wàn)象，不僅有著治國(guó)興邦，助賢生仙的鬼神之道，更是趨吉避兇，彌綸天地的百事之亹，早已溶入到中華民族的骨髓，不論到什么年代，大禹文化這個(gè)根不會(huì)變，其對(duì)人類社會(huì)的影響力不會(huì)變，美好的前景不會(huì)變。

運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)包括安全、政策、污染、經(jīng)濟(jì)、未來(lái)市場(chǎng)幾個(gè)方面。安全方面主要做好項(xiàng)目的建設(shè)質(zhì)量與管理，工作人員的培訓(xùn)管理，健全各項(xiàng)管理制度與激勵(lì)機(jī)制，消滅各種不安全隱患。政策方面，夏禹園是個(gè)利國(guó)利民，造福子孫的偉大工程，加強(qiáng)與政府溝通，盡量多的得到政府干部的支持與政策的優(yōu)惠。夏禹園的污染主要來(lái)源于生活垃圾，建造沼氣及廢物利用設(shè)施，建設(shè)低碳企業(yè)，確保整個(gè)園區(qū)〇排放。至于經(jīng)濟(jì)方面，天災(zāi)人禍造成的經(jīng)濟(jì)大蕭條，是游客減少的一個(gè)原因，但這種災(zāi)難是夏禹園自身不可操控的風(fēng)險(xiǎn)。未來(lái)市場(chǎng)，隨著社會(huì)發(fā)展及機(jī)械化、集約化程度的不斷提高，人們的生活質(zhì)量也會(huì)不斷提升，本項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)會(huì)更加突出。

一個(gè)企業(yè)只有盈利才能做大做強(qiáng)，天時(shí)地利人和是本項(xiàng)目的最大優(yōu)勢(shì)，也是盈利的關(guān)鍵。文化創(chuàng)新是項(xiàng)目的技術(shù)核心，是盈利的保障。所有項(xiàng)目既是一個(gè)旅游景點(diǎn)，又是一張文化宣傳名片，項(xiàng)目與項(xiàng)目相生相容，打造了一套多層的發(fā)展空間和高效的盈利模式�！按顦蛐g(shù)”在外界與夏禹園之間架起了一座金色橋梁，走進(jìn)來(lái)�！包c(diǎn)睛術(shù)”使夏禹園具有鮮活的生命力，讓人流連忘返�！斑B心術(shù)”把游人的心與夏禹園心相連，直到永遠(yuǎn)。農(nóng)業(yè)為主題，可減少30%的投資，增加客容量，提升10%的客源。形成多重保險(xiǎn)機(jī)制，確保效益、久遠(yuǎn)。因此說(shuō)，夏禹園具有極高的風(fēng)險(xiǎn)控制能力，是一個(gè)極具投資價(jià)值的項(xiàng)目。

    七、融資計(jì)劃

    夏禹園是按日接待量5萬(wàn)人設(shè)計(jì)的，實(shí)際容量可達(dá)50萬(wàn)人以上�？偼顿Y為15億，資金來(lái)源以融資、貸款為主。此方案需融資1.5億，用于第一期工程建設(shè)。1.5億資金7年還本，第八年按所占股份分紅，年收益率為25%。

     八、效益估算

本項(xiàng)目的可行性是從分析社會(huì)現(xiàn)狀、社會(huì)需要、市場(chǎng)需求、市場(chǎng)調(diào)研、發(fā)展動(dòng)態(tài)、社會(huì)走向等等多因素、全方位進(jìn)行綜合研究的基礎(chǔ)上確定的。由文化至項(xiàng)目，從軟件到硬件，環(huán)環(huán)相扣，形成了一套多功能的產(chǎn)業(yè)鏈條和高效的盈利模式。

河南鹿邑太清宮投資7個(gè)多億，每年的客流量達(dá)300萬(wàn)左右。太清宮是宣傳老子文化的一個(gè)場(chǎng)所，老子文化是一種華而不實(shí)，虛幻縹緲，自相矛盾，假大空的無(wú)用文化。山東曲阜孔廟建于漢代，盛于明清時(shí)期，如今的年客流量在400萬(wàn)上下�？鬃游幕�雖然存在許多腐朽的內(nèi)容，但與封建帝王的統(tǒng)治思想相一致，卻倍受推崇。而河南淮陽(yáng)的太昊陵近幾年每年的客流量則達(dá)500多萬(wàn)人，年收入超過(guò)20億。無(wú)論是孔子、老子，還是對(duì)伏羲文化的宣傳，就其本身而言是很難與大禹文化相提并論的，可以說(shuō)，在中國(guó)歷史上，沒(méi)有一個(gè)工程能比夏禹園的意義更偉大。與之相比，夏禹園的正常年客流量預(yù)測(cè)應(yīng)在500萬(wàn)以上。根據(jù)類似項(xiàng)目市場(chǎng)現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展，夏禹園客流量的下線最低不會(huì)少于250萬(wàn)人，因此說(shuō)，夏禹園項(xiàng)目是一個(gè)低風(fēng)險(xiǎn)高回報(bào)的工程。