赤山鎮(zhèn)豐泉村石洞口歷史屬于儺文化之鄉(xiāng)，有儺文化寶庫之稱，是個開發(fā)特色旅游業(yè)極好的項目。

    石洞口儺文化的起源，據(jù)當?shù)囟攀霞易V中“儺自周始”的記載來推斷，石洞口的袒文化在歷史的長河中已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。

    石洞口現(xiàn)存的儺廟綜合杜氏家譜中所述：明洪武十一年（公元1329年）由時任萍鄉(xiāng)知縣杜谷珍之子杜傳芳倡頭集資興建，至今有622年歷史，期間進行過幾次重修。

    儺面具是儺文化中最具特征的符號。隨著歷史的進程，它的內(nèi)涵愈來愈豐富，覆蓋面愈來愈寬，從原始的驅(qū)逐疫鬼，發(fā)展到驅(qū)惡、逐疫、祛災(zāi)、避難、鎮(zhèn)邪、占卜、治病、求子、求財、祈祿、納吉等等。隨著道教的產(chǎn)生，佛教的傳入和人類思維能力的逐漸提高，儺面具的形象也慢慢豐富起來，道、教兩教神話中的人物、神詆、歷史英雄人物、民間故事、傳說人物，充實了儺面具形象隊伍。逐漸朝著宗教化、世俗化、人性化、寫實化的方向發(fā)展。據(jù)石洞口從事儺祭活動的老道士遺存下來的道書中所列舉的明清時期儺神面人物有600多個，其中有天神、地神、冥神，歷史人物、征戰(zhàn)英雄。這些儺神除在廟中的神殿上擠得滿滿的外，凡居住在石洞口的百姓家都在家中設(shè)了神案，供奉著一兩只或三四只儺神面具。真可謂家家設(shè)神案戶戶儺神。

    石洞口的儺舞（舊時叫仰儺神、踩儺神或跳儺神）歷史上就譽滿萍城，并逐漸從娛神演化****的文化活動。清乾隆年間有一位就任萍鄉(xiāng)知縣的繩武，寫過一首詠儺《竹枝詞》：“五隅年例扮迎春，忙煞城里城外人，所幸太平有個事，頑隨衡去跳攤神。”石洞口儺舞，音樂古樸，舞姿粗獷，色彩神秘，且呈現(xiàn)出不同層次，不同歷史階段發(fā)展的痕跡，不僅有著深奧的文化內(nèi)涵和較高的觀賞價值，給現(xiàn)代藝術(shù)以借鑒和啟迪，還為宗教學、民族學、歷史學、藝術(shù)學、人類學乃至東方文化的研究提供了十分珍貴的活教材。

    石洞口儺文化自八十年代末重新“出土”以來，先后被選入首屆中國民間文化藝術(shù)展覽會、“中華百絕”博覽會、南戴河“萬博文化城”展覽會、香港國際攤面具展覽會、第五屆國際民間藝術(shù)節(jié)上展覽、展演，為提高萍鄉(xiāng)在國內(nèi)國際上的知名度作出了一定的貢獻。今年八月間應(yīng)邀赴寶島臺灣參加客家文化活動月，儺舞“土地賜福”、“鐘道驅(qū)邪”和和尚道士觀風水“轟動了全臺，十四家新聞煤體對石洞口的儺舞表演進行了高度的評價。石洞口儺舞為兩岸民間文化交流當了排頭兵。

    從九十年代初起，先后有法國、西班牙、的國、日本、美國、加拿大等過的是多批攤學專家學者前來石洞口考察探秘。國內(nèi)亦有不少攤學專家學者前來專訪。中外專家學者一致認為：石洞口真可謂是攤文化的寶庫，”三寶“（攤廟、攤面具、攤舞）圣地。

    石洞口地理位置優(yōu)越，距萍鄉(xiāng)市區(qū)只有五公里，與秋收起義廣場和安源紀念館遙相呼應(yīng)，形成了品字型的旅游框架。

    石洞自然環(huán)境優(yōu)美：四周高山，森林密茂、松竹杉相互映掩（可辟為森林旅游區(qū)）：一座面積達兩百畝的”月老湖“（儺中的媒神叫月老）擁抱著石洞口半邊山河（可辟水上娛樂區(qū)）：春風溶洞（洞內(nèi)常年不斷向外吹出2-3級的微風）燕子洞（春夏秋三季成千上萬的燕子硒息在洞內(nèi)）似一對神眼鑲嵌在石洞口的后山頂上（可辟為溶洞旅游區(qū)）：一處米衰式的清澈沁人的泉水匯成一川，常年不斷地滋潤著石洞口的土地（可在”泉“字上大做旅游文章）；“洞內(nèi)”的白梓奄，始建于唐代，據(jù)考證與楊岐普通寺同年同庚（可批為“一堂觀音”的佛教旅游區(qū)）；“洞口”前相對矗立兩座獅象而山似兩尊威嚴的天將所守著石洞口的大門，也正是同“洞內(nèi)”儺神廟內(nèi)石屋柱上諧刻的一幅古對聯(lián)表述的一樣：“洞口威嚴執(zhí)戈楊盾咸稱此地首出，門內(nèi)赫集福迎祥共欽斯神最靈。”這一寫照，淋漓盡致地勾畫了石洞口的地貌和神貌。

  無巧不成書，石洞口境內(nèi)自然形成的三蚴四坡十八沖，正好巧合著儺神中的三官四將十八神（儺的主神三官，即天官、地官、水官、也就是唐宏、葛雍、周武。四天將，即王善、馬勝、殷郊、趙公明。十八神，即開山、先鋒、頭陳、鐘、太子、福主、土地、土地婆、雷公、電母、金花、銀花、吞口、靈官、功曹、判官、和尚、道士）這也許是神意？天意？